19. yüzyılda Müslüman kölelerin köleliğe karşı nasıl yükseldiği

1835’te, genç bir Müslüman köle Brezilya’nın Bahia kentinde bir isyana katıldı. Grubuna, isyanı onları esaretten kurtarmayı uman yaşlı bir dini lider olan Ahuna liderlik etti. Ahuna’nın dindar bir takipçisi olan genç adam, isyandan kurtulmuş değil, ama vücudunun boynunun etrafında bir folyosu vardı. Kur’an’dan bir yazıt ve dua içerdiğini,

“Rabbimiz, ve bize (teslimiyetinizde) Müslümanları sizlere ve onların soyundan gelenlere Müslüman bir millet [size teslim].

Yaklaşık bir buçuk yıl sonra, Margarita Rosa’nın araştırması onu bu topluluğun mücadelelerine ve özgür yaşamak için ödemek istedikleri bedele götürdü. Bu topluluk nihayetinde çekilse de, Margarita bugünün büyük Afrikalı-Amerikalı Müslüman cemaatinin bu duaya “Allah’ın cevabı” olduğuna inanıyor.

İspanyolca, Portekizce ve Arapça’da akıcı olan Margarita, Princeton Üniversitesi’nde Karşılaştırmalı Edebiyat Bölümü’nde doktora adayıdır. Transatlantik köle ticareti sırasında ve sonrasında köleleştirilmiş Müslümanların unutulmuş tarihini ve deneyimlerini incelemekte ve araştırmaktadır.

Dominik Cumhuriyeti’nde doğdu, bu yüzden Margarita’ya yönelik transatlantik köle ticareti hakkında tarihin bağımsız bir keşfi değil, ama kaybolan ve unutulmuş bir hikâyeyi, onun manevi kaynaklarını ve “direniş mirasını” çeken kişisel bir girişimdir. ”.

Kristof Kolomb’un ilk kez Yeni Dünya’ya demir atmasıyla, şimdi Dominica’yı ilk koloni olarak kurduğumuz kıyıların kıyısına ulaştı. Fakat Amerika kıtası daha genel olarak “her zaman bir sömürgeleştirme bölgesi” olmuştur.

“Tüm ırkımız sömürgecilik nedeniyle var” diyor. “Bütün varlığımız bir sömürgeleştirme çerçevesi altındaydı, dolayısıyla doğal olarak sömürgecilik çalışması bana hitap etti”.

Dominik arka planı akademik ilgilerini başka bir şekilde de etkiledi. Batı Afrika’daki evlerinden kaçırılan ve Yeni Dünya’da esaret altında yaşamak zorunda kalan Müslümanlar, “ilk köle isyanının 1521’de Sene-Gambiya bölgesinden insanlar tarafından gerçekleştirildiği yer” oldu.

David Eltis ve David Richardson’ın transatlantik köle ticaretiyle ilgili kapsamlı çalışmasına göre, neredeyse her ülkeyi bir Atlantik kıyı şeridine sahip olan bir işletmede yaklaşık olarak 12.5 milyon Afrikalı 1501 ve 1867 yılları arasında kaçırıldı. Margarita’nın araştırmasına göre tahminler, bu nüfusun yüzde 10-30’unun Müslüman olduğunu gösteriyor. (Bu sayıyı 1,25 ila 3,75 milyon arasında olacaktı). Bunların çoğu, en köleleri alan ülke olan Brezilya’da sona erdi.

Yolculuk, tehlikeli bir ölüm, hastalık ya da en azından aşırı rahatsızlık riski taşıyan tehlikeli bir durum değildi, kaçırılanların evlerini ya da ailelerini tekrar görme umutları olmayacaktı.

Bir toplumu yeniden yaratmak, bu toplumu desteklemek için gereken kurumlarla yabancı bir ülkede yeterince zor, ama Margarita’ya göre, fişler hayal bile edemeyeceğimiz şekillerde onlara yığıldı.

Amerika’daki diğer köleleştirilmiş insanlar gibi “köleleştirilmiş Müslümanlar”, “mümkün olan en baskıcı koşullar altındaydı” dedi. “Onların iradeleri, hayatları, maddi koşulları ve hatta coğrafi konumları üzerinde tam anlamıyla bir hakimiyetleri yoktu.”

Umutsuzluğun içine düşmüş olabileceğini varsaymak için mazur olabilirsiniz, ancak kaçırılanlar kendilerini korumak ve Yeni Dünya’ya olan inançlarını uygulamak için inanılmaz bir zeka, inisiyatif ve kurnazlık sergilemişlerdir.

Müslümanlar, Margarita, “köleleştirilmiş dönemde dini gözlemcilerin en görünür nüfusuydu” dedi. Ortaya çıkardığı bazı hesaplara göre, Ramazanın namaz kıldığı ve gözlemlediği gibi kölelerin kayıtlarının yanı sıra zavallı kölelere zekat verdiler. rahatlama sunmak ve bazen birbirlerini özgür bırakmak.

İslam’ın Müslümanların kamusal yaşamlarında oynadığı büyük rolün doğrudan bir sonucu olan bu daha büyük görünürlük, Bahia’daki kölelerin, kuşku uyandırmaktan kaçınmak için günlerini tamamladıktan sonra gece buluşması anlamına geliyordu. Bu, din derslerinin çoğu zaman gerçekleşeceği zamandır.

“Bu durumu hayal etmek son derece zordur – Kuran’ı öğrenmek için ders almak için, bu 1865 tarihli makalede çok iyi açıklanmıştı – bütün günlerinizin işlerini bitirmek zorunda kalacaksınız, Plantasyon, muhtemelen köleleştirilmiş ve görevlerini bitirememiş olan öğretmene gidin, o zaman birkaç saat arasında uyumak zorunda kaldınız. ”

Amerika’daki plantasyon ekonomisi, 19. yüzyıl boyunca büyük ölçüde köle emeğine dayanıyordu.

İnançlarını uygulamak için, Müslüman köleler arasında gizlilik çok önemliydi. Brezilya’da Margarita, “kıyafetler için özel bir düşünce vardı” dediği gibi, köleler kendi ayaklanmaları sırasında kendi özgürlüklerini yeniden kazanmaları için geleneksel tunikleri ve beyaz cübbeleri bağışladı. İsyan ile giyim eşyaları arasındaki bağlantı, kamusal alanda İslam’la ilişkili herhangi bir kıyafetin tamamen yasaklanmasını sağladı.

1865’te Afrika’ya yelken açtıktan sonra Türk filosu Rio De Janeiro’ya gelen Iraklı bir adam ilginç bir olaydı. Şimdilerde ikinci nesil köleler, Kuran’a kabul ettiği Kur’an-ı Kerim’i tekrar öğretmelerini istedi, fakat değişimde ısrar ettiler. İstenmeyen ilgiden kaçınmak için kıyafetlerini.

Bu gizli toplantılarda, çoğu zaman etno-dilsel ilişkileri paylaşan Müslümanların ayaklanmalarını örgütledikleri ortaya çıktı. “Müslüman kölelik ayaklanmaları, İslami eğitim alanlarından doğdukları için farklıydı.” Bu, aynı zamanda dinin Müslüman kölelerin hayatlarındaki öneminin bir göstergesiydi. Bu sınıflar devrimci bir ateş yaktılar ve din onları teşvik eden itici güçlerden biriydi.

Miras devam ediyor

“Nefrete kimlik verir,” Ta-Nehisi Coates “Dünya ve Ben Arasında” yazıyor. Bir Afrikalı-Amerikalı gazeteci, kimliklerini oluşturmak ve sürdürmek ve grupları dışlamak için nasıl önyargının kullanıldığının farkında. “Zenciler, ibne, orospu sınırı aydınlatır, görünürde görmediğimiz şeyleri aydınlatır, Beyaz Olmanın Rüyasını, Bir İnsan Olduğunu Aydınlatır”.

Coates’in ABD bağlamında atıfta bulunduğu bu sınır, imtiyazın korunmasında ve haksızlığın önlenmesinde varolmaktadır. Sonuç olarak, Coates ABD’yi “yamyamlık” demokrasisi olarak tanımlar. Margarita için bu, saldırgan polislik ve hapsetme yoluyla ayrıcalıklı kastı koruyan ve koruyan “hapishane sistemine asıl olarak bağlıdır”.

New Jersey’deki bir hapishanede Dünya Edebiyatı öğretmeni olan Margarita’nın, genellikle gençlerin renk adamlarından olan öğrenci tutsaklarıyla etkileşimi, onu ırkçılığın yapısal özelliklerinin sadece çıplak bir şekilde işlediğine değil, “köleliğin de ortadan kaldırıldığına” inanıyor. Amerika Birleşik Devletleri 13. Maddeye göre. ”

1979’da Kongre, ABD şirketlerinin cezaevi emeğinden yararlanmalarına izin veren 13. Değişikliği kullanarak bir yasa tasarısı çıkardı. Bu program 2016 yılında 500 milyon dolar satış gerçekleştirdi ve bazı mahpusların saatte 34 sente kadar ödendi. Erkekleri ve kadınları agresif bir şekilde cezalandıran bir ceza sistemi yanında düşünüldüğünde, çirkin bir resim elde ederiz.

Afrika kökenli Amerikalılar ABD nüfusunun yüzde 12-13’ünü oluştursa da, hapishane nüfusunun yüzde 34’ünü oluşturuyor.

Margarita, kölelerin tarihsel deneyimleri ile bu yeni emek sömürüsü biçimi arasında doğrudan bir benzeşme yapmaya özen gösterir, ancak öğrencilerinden biri saat başı 2 dolarlık bir ödemeye yol açtığını söylediğinde, “o kadar üzücü olduğunu söyledi. Çok hissettim. ”

Öğrencilerine sempati gösteremediği için, öğrencilerinin en büyük sevinçlerinden biri, bir saatte 2 dolarlık bir ödemeye dönüştüğü zaman, hayatları ve onların arasındaki şiddetli karşıtlık onu üzmüştür.

İşte burası, İslam’ın kendisini adalet arayışına iten ve daha az şanslı olanlara yardım eden Margarita için resme uyması. “İslam sadece maneviyattan ibaret değildir. İslam da ahlaklı bir kimliktir, anti-emperyalist ve ırkçılık karşıtı bir ahlaktır” dedi.

Her ne kadar Trump başkanlığı, Amerikan tarihinin sayfalarıyla sınırlı olduğuna inanılan bir tür anlaşılmamış bağnazlığı yaygınlaştırmış olsa da, “Bunun, şimdiye kadar yapılmış en kötü durum olmadığını hatırlamak önemlidir. Bunu biliyoruz çünkü ilk Amerikalı Müslümanlar da köleleştirildi.

Ancak bu, çağdaş beyaz Amerika’ya tavır değişiklikleri için kayıtsızlık veya aşırı şükran çağrısında bulunmadı.

ABD, azınlıkların, özellikle de Afrikalı Amerikalıların haklarının tanınmasında uzun bir yol kat etmesine rağmen, Margarita “imkansız” oldukları her şeye ulaşarak bu ayrıcalığın en iyisini yapmamız gerektiğini savunuyor.

Amerikan kıtasına getirilen Müslümanlar da dahil olmak üzere Afrikalıların tarihi, özgür olma mücadelesinin güçlü bir hatırlatıcısıdır, önemli dersler veren bir yolculuktur.

“Bu, Bangladeşli mi, Çinli mi yoksa Dominikçe mi, benim gibi mi miras kaldığımız mirası mı?”